摘要：

   所謂色彩理論，是指對于色彩的來龍去脈、色彩的表達詮釋、色彩的溝通方法、色彩的衡量標準、以及色彩的延展應用等各個層面的底層邏輯解讀。正因為中西方色彩的來龍去脈、...

      所謂色彩理論，是指對于色彩的來龍去脈、色彩的表達詮釋、色彩的溝通方法、色彩的衡量標準、以及色彩的延展應用等各個層面的底層邏輯解讀。正因為中西方色彩的來龍去脈、表達詮釋、溝通方法、衡量標準不一樣，才會導致延展應用不一樣。

      第一部分，先來解讀西方色彩理論的來龍去脈與核心精髓：西方色彩理論是建立在宗教與物理學兩大基礎之上。

      早在公元前5世紀，希臘偉大雕塑家菲迪亞斯所設計的古建筑，采用了濃重艷麗的色彩，比如赤褐色、橘紅色、藍色、綠色、金色等，是為了補償地中海強烈的對于色彩的漂白作用，使得古建筑即使在很遠的海上看也相對清晰。中世紀開始，羅馬人創造的鑲嵌畫藝術也才用了豐富的色彩工藝，每個色彩都要經過斟酌和選擇。每個色域由無數色點構成。隨后羅馬式建筑和早期哥特式建筑的藝術家們在進行壁畫創作時，對于色彩的象征性意味運用的淋漓盡致，也進而創造出清晰明朗的色調。西方建筑廣泛使用乳白色的石塊，背后也離不開文化意味，許多來自古希臘，古羅馬甚至文藝復興時期的女神像，維納斯和大衛像都是用乳白色的大理石為建筑材料，因為白色石塊象征著理想、潔白以及信仰。

      然而直到文藝復興之前，西方對于色彩也和中國傳統色彩一樣，缺乏科學維度的理解。14世紀~16世紀，伴隨著物理學光學解剖學等的興起，西方社會才開始對色彩進行科學解讀。而牛頓，則可以稱之為是西方色彩科學的奠基者。牛頓通過在暗室內的科學實驗：讓光透過暗室窗孔后的一塊三棱鏡，折射到棱鏡后的白屏上，發現折射到白屏上的光呈現出各種顏色。從牛頓開始，西方社會開始逐步搭建起來以光學為基礎的色彩理論。

      按此理論，色彩由波長形成，由光波而來的七色理論，經得起實驗室的重復驗證和現實中的經驗實證。根據科學理論進行色彩研究，一個色彩學體系由之產生，這是一個由三原色—紅、黃、藍到七色，再到多色的體系。這個色彩體系與其他文化的色彩體系區別的是，它形成了對色彩本身的純色彩研究。它把色首先分為兩類：以七色形成的彩色系統和黑、白、灰形成的無色系統。其中，彩色系統的體系性是“3—6—12—多”的層級關系。

      三原色：紅、黃、藍，構成三角形，黃在頂端，紅在右下角，藍在左下角。三角形外接圓，圓內成等邊六角形，鄰邊空位正好由原色相加而形成三間色：黃+紅=橙;黃+藍=綠;紅+藍=紫。圓外再畫圓，兩圓之間分12等分的扇形，原色與間色相加而形成六復色：黃+橙=黃橙;紅+橙=紅橙;紅+紫=紅紫;藍+紫=藍紫;藍+綠=藍綠;黃+綠=黃綠。將以上12色填在12扇形中，就是有規律的12色相的色輪。

                                                                                 三原色12等分色

      在西方色彩理論當中，色與形應是可以互換互通的，視覺又應與其他感官知覺相通，于是可以看到西方學人在色與形式美的共性上，即色形互通和各感官互通的種種理論建構上的努力。色彩與形狀，是視覺所感知的兩種基本形式，在其互通性上，與三原色中的紅、黃、藍相對應的形狀，巴比特認為是三角形、六角形、圓形；康定斯基認為是正方形、三角形、圓形，并認為紫、橙、綠是由三原色生成的。視覺上不僅有色與形的互通，還有色與線的互通，以及色與角的互通。

      除了色彩與形狀的研究之外，西方色彩理論研究家們還探索著視覺上的色彩與其他感官知覺的關系。

      首先，研究色彩與體覺的關系：比如暖冷。紅橙最暖，藍綠最冷，其他色彩介于暖（紅色）冷（藍）之間。又比如輕重。淺色（明度高的色相）有輕盈感，深色（明度低的色相）有沉重感。黃色最亮，紫色最暗，其他色為中間序列。

      其次，研究色彩與聽覺的關系。比如認為鋼琴從低音到高音，相應感覺到的色彩順序是：黑—褐—深紅—明紅—藍綠—綠藍—青—灰—銀灰色。又有人做試驗，認為低音是紅色、中音是橙色、高音是黃色。

     第三，研究色彩與味覺的關系。日本人的實驗結果：甜是黃、白、桃紅色，酸是綠色，苦是茶、灰、黑色，咸是白、藍、茶、青色。M. 卡林斯（M. Collins）的實驗結果是：甜是粉紅色、酸是綠色、苦是藍紫色、咸是藍色。

      第四，研究色彩與嗅覺的關系。日本人的實驗結果：天芥味是桃色、檸檬味是橙色、低溫焦油味是暗紫色、二硫化碳味是黃色、南美洲香脂味是淺藍色、白檀味是茶色。M. 卡林斯（M. Collins）的研究結果是：薄荷香是白色、腐爛味是褐色、石灰酸味是暗黃色、薔薇味是黑色、薰衣草味是淡黃色、石花菜味是綠色。

      西方對于色彩研究的維度是相對豐富和全面的，不僅研究色彩本身，還研究色彩與視、觸、聽、味、嗅等的關系，畢竟人的審美在五感層面是相通的。

      總結西方色彩理論的演變歷程，就會發現科學在其中扮演的重要角色。從牛頓那一時期開始，西方社會開始認為光是實體性的粒子，可以被觀測、被描述、被科學的表達。后來另外有其他科學家發現，光不是空間性的實體之粒，而乃時間性的流動之波。光為波的理論，從克里斯蒂安 · 惠更斯（Christiaan Huygens）到托馬斯 · 楊（Thomas Young），再到詹姆斯 · 克拉克 · 麥克韋斯（James Clerk Maxwell），經過科學家們的連續努力，由弱而強，最后到愛因斯坦發現了光波同時具有波和粒子的雙重性質，波與粒子統一了起來。波粒二象性的理論把光的重要性提到了與形一樣的高度。光不僅是空間性的粒子，還是時間性的波。這就因此影響了西方繪畫學派從古典繪畫派到印象畫派以及至今還在進行的演變——本質上，都源于西方人對于色彩的認知在不斷演進。

      第二部分，再來解讀中國傳統色彩理論的核心精髓與特質——中國傳統色與哲學、文化的關聯度更大。

      區別于西方色彩理論基于光學物理學的根基，中國的色彩理論更多是以哲學與文化為根基的。與其說是色彩理論，不如說是“色”只是中國人的宇宙觀、世界觀、文化觀的外在形式表達，而且色又是與音、形、味等共同構成了一整套深度關聯的五行哲學系統，而這個五行系統的運轉又離不開——氣。正是因為氣，才產生基本色，又在時空的運行中由基本色產生千色萬色。

     《左傳》中記載：“天有六氣，降生五味，發為五色，征為五聲。”這里，六氣即天地四方之氣，五色是中國的基本色：青、紅、黃、白、黑。《禮記》中關于五基本色在一年四季十二月的運行中各不相同又周而復始的記述：“五行四時十二月，還相為本也。”《周禮· 考工記》把宇宙之色與繪畫之事結合起來，歸納為五點，形成了中國的色彩理論體系的雛形：

1.“畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃“

       這里講的是中國傳統色彩的總認知體系，認為色彩是由天地四方之氣的性質決定的，天之色是玄；地之色是黃；東、南、西、北四方之色為青、赤、白、黑。其中，天之玄是從春之青到冬之黑運行的一個綜合，可共為最基本色之黑（夜晚之氣所生的光）。地之黃是青、赤、白、黑的一個綜合，可共為基本色之白（白天之氣所生的光）。

2.“青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。”

      這里講的是中國傳統色彩中的運行規律，從具體一天到整體一年，看色彩變化的共同規律。方位同時又是時間，一天中太陽從東到西的運行，使色彩從東方青到西方白有了交會變化；一年中太陽南北往還的運行，使色彩從南方赤到北方黑有了交會變化;天月季年有規律的循環，使天之玄與地之黃有了交會變化。天地萬色正是在天地運轉中由基本色而產生的。

3.青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。

      這里講的是中國傳統色彩在朝廷冕服當中的體現與規律。以亮色為主的文、章和以暗色為主的黼、黻，在對春夏秋冬四色加以分別組織后，還把地之黃和天之玄加了進去，形成色彩體系的“五彩”。這里的五彩，就是青、赤、白、黑加黃構成的以陰為主之色和青、赤、白、黑加玄構成的以陽為主之色。天地陰陽交匯成整體性的五彩。

4.土以黃，其象方，天時變，火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇。

      這里講的是中國傳統色彩與形狀的關系，以及如果通過各類具體形象如山、鳥、獸、蛇的體現，讓人能直觀感受到色彩在具體形象當中的體現。

5.雜四時五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事，后素功。

      這里講的是中國傳統色彩與繪畫的關系，強調如何用繪畫去表現天地的色彩規律和天地間的具體形象，強調了如何按天地規律去使用色彩：“雜四時五色之位以章之，謂之巧。”這種注重巧的色彩體系，在漢代因氣與陰陽、五行思想的合一而有了體系性的表述，其核心是按天地五行規律而來的五行相生（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）和相克（金克木、木克土、土克水、水克火、火克金）規律。這一規律體現在色彩上，五行的木（東）、火（南）、土（中）、金（西）、水（北），產生本質性的正色：青、赤、黃、白、黑。正色在運行中相生相克產生間色：克是以克者之色為主、被克之色為輔的混合色;生是以生出之色為主、催生之色為輔的混合色;和是二者等量相加產生的平衡之色。

      總之，中國傳統色彩體系區別于西方，自成一套體系，對色彩的本質認知、以及色彩與其他的關系，都與西方迥然不同，而且升華到了宇宙觀、哲學觀、文化觀的層面。比如中國傳統色當中的正色、間色之分，其實也是階層劃分和禮制等級，古人因為對于正色更為推崇、也相應研究更多、有更多應用標準。但對于間色，則研究比較雜亂而匱乏，目前文獻中的間色，主要有兩說：一是晉代學人環濟的《喪服要略》中提到的紺、紅、縹、紫、流黃五色;二是梁代學人皇侃的《禮記義疏 · 玉藻》中提到的綠、紅、碧、紫、騮黃五色。但這只適合針對某一具體物品比如冕服的情況討論。實際上，只要是五行生克及相加相和產生的色，都為間色。

       所以理解中國傳統色彩理論，脫離不了傳統文化、哲學等等文化要素。總之，中西方傳統色彩理論體系是基于兩套不同的底層邏輯，這兩套邏輯對于色彩在中西方的應用延展有著重要影響，西方色彩理論因為更具科學性，所以在全球的應用范圍更為廣泛。而中國傳統色彩因為缺乏科學維度的豐富詮釋，所以某種程度上限制了色彩應用。然而伴隨著近幾年中國傳統文化自信的浪潮，越來越多的行業也在開始重視和應用中國傳統色彩，然而落地到應用層面依然還是脫離不了西方色彩理論的底層邏輯，也就是色彩底層的科學邏輯。

       作者：麥青Mandy

       作者簡介：北大畢業，美妝博物館&中國色研究院BMCCR創始人，中國色體系開創者。堅持十年+深耕專研中國傳統美學文化與中國色體系的基礎研究，著有《大美中國》《活色主義》、《品牌大滲透》等系列書籍。